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佛经上所讲的：‘佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，恰如觅兔角。’就是说明修行要在人间，觉悟也要在人间，每一个有心向道的人，他不可能厌弃这个世界，逃避这世界上的人类，而‘独善其身’地修成正果。
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道的出发点是自然，正所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然。”古圣先贤仰观天象，俯察地理。因此总结出人应顺从于自然。一切的法则都源于自然。自然的就是对的，自然的就是最好的。以此来求得人与自然的和谐。
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佛教距今已有两千五百多年，是由古印度迦毗罗卫国(今尼泊尔境内)王子乔达摩·悉达多所创(参考佛诞)。西方国家普遍认为佛教起源于印度，而印度事实上也在努力塑造"佛教圣地"形象。
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道家的核心——道
道教的核心即是道
修身、治家、统治天下
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一花一叶一菩提
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视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象。
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道，可道，非常道。名，可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
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一花一世界
一叶一菩提
时时修心 处处有景
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视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象。
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明镜亦非台
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中国寺庙
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众妙之门
玄之又玄
同谓之玄
此两者同出而异名
以观其微
常有欲
以观其妙
故常无欲
有名万物之母
无名天地之始
非常名
名可名
非常道
道可道
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佛道修禅
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禅宗不仅是为己之学,更是为人之学。因此,。禅宗的人间性智慧本来就有相当深切的社会关怀,与社会发展紧密相连。从思想文化的意义而言,倡导社会参与是禅门的传统;从社会学的意义而言,禅宗与社会发展相适应。
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道道可道非常道
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道法自然
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略说大法。如经云。佛告须菩提。此经为发大乘者说。为最上乘者说故。问曰云何为诸大人略说大法。答曰佛法无量。略说因果则总摄一切。因者所谓菩萨真实大愿真实大行。言大愿者如经。
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一花一叶一菩提
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菩提本非树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃？
身是菩提树，心如明镜台，
时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
十方无影像，六道绝形踪。
跳出三界外，不在五行中。
一著高一著，一步阔一步。
坐断佛祖关，迷却来时路。反馈成功！
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一花一叶一菩提
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万物皆空无欲无求
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禅修是因为觉得:啊，打坐很快乐、很舒服，所以我都不想下座了。是为了这个吗？不是啦！禅修是为了什么？为了一个字——明！你要真正懂得，懂得《大念处经》，你就明白了，哦，原来禅修最本质的就是为了现起智慧。明，明是很重要的啊！
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水善利万物而不争
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天地间的万事万物都是由这三清尊神创造的。三清尊神是创世主,这是道教基本的核心。
“三清”是由“道”人格化的尊神,是道教的最高层神团。
他们统御诸天神灵,为神王之宗,飞仙之祖,宇宙万物皆为其所创。
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略说大法。如经云。佛告须菩提。此经为发大乘者说。为最上乘者说故。问曰云何为诸大人略说大法。答曰佛法无量。略说因果则总摄一切。因者所谓菩萨真实大愿真实大行。
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中国佛教盛行，各个大的寺院的很兴盛，主有嵩山少林寺或泉州少林，洛阳白马寺，松原龙华寺等。还有各个以佛庙而出名的地点，如五台山、乐山等。佛教相传由达摩祖师传入中国，民间有许多他的传说。
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壶居士《食论》中说：苦茶，久食羽化，与韭同食，令人体重。长期喝茶可以“羽化”，大概就是唐代卢金所说的"六碗通仙灵；七碗吃不得，唯觉两腋习习清风生"。
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易经八卦
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问余经曾无再说。何故波若诸部无量。答佛经无量。来汉地者盖不足言。但今唯见波若多部未见余经多耳。而今且论波若多部者。众生入道要由波若。所以者何。一切凡夫未得道者皆由有所依著。
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大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静；男清女浊，男动女静；降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基；人能常清静，天地悉皆归。
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佛就是道，道就是佛．非水火不融，实仍空无一物，连这种”空无一物”的认识都空掉了的境界，连这种空无物的认识都空掉了的境界都空掉。
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言大愿者如经
略说大法。如经云。佛告须菩提。此经为发大乘者说。为最上乘者说故。问曰云何为诸大人略说大法。答曰佛法无量。略说因果则总摄一切。因者所谓菩萨真实大愿真实大行。言大愿者如经。
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问余经曾无再说。何故波若诸部无量。答佛经无量。来汉地者盖不足言。但今唯见波若多部未见余经多耳。而今且论波若多部者。众生入道要由波若。所以者何。
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一花一叶一菩提
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